- INTRODUCTION
- LES RESISTANCES
- LES RESISTANCES ARMEES
- LES RESISTANCES ARMEES MARABOUTIQUES
- LES RESISTANCES ARMEES TRADITIONNELLES
- LES RÉSISTANCES PASSIVES
- Sur le plan religieux, elle œuvre pour le retour aux croyances traditionnelles.
- Sur le plan politique, elle brandit l’étendard de la révolution contre l’occupant Français
en réaffirmant le droit ancestral des Noirs sur la terre d’Afrique.
- Sur le plan économique elle recommande aux populations de boycotter la culture de
l’arachide, source de dépendance économique, et de développé les cultures vivrières. - LE MOUVEMENT NEGRITUDE
Dominé, ses terres occupées, son humanité mise en question, voire reniée, sa vision du monde et sa cosmogonie transformées, le Nègre résiste, demande et obtient son indépendance, aidé par les évènements de la Deuxième guerre mondiale : la France qui occupait ses terres avait subi l'occupation allemande de ses terres, les nègres avaient été enrôlés volontairement comme de force pour participer à l libération de la France et ne pouvaient plus d'emblée accepter que les leurs soient sous la domination. Mais le refus aura pris diverses facettes et dans la reconquête de l'identité, il fut bien les séparer pour bien comprendre.
Les résistances ont été la réponse des Africains face à l’invasion, l’occupation, l’exploitation et l’aliénation par les puissances européennes. L’ampleur et les formes de ces résistances ont été variables d’une zone à l’autre, en fonction des structures politiques en place et des caractéristiques des populations, formes dont deux ont été déterminantes : les résistances armées et les résistances passives avec, dans chacune, des natures variées.
Elles sont liées au caractère hautement guerrier de la plus part des sociétés africaines. Dans chaque royaume africain, il existait une classe guerrière au service du souverain islamisé ou animiste. Les moyens de défense utilisés étaient la guérilla, le guet-apens, les armes blanches et même des armes à feu. Les résistances ont été partout violentes en Afrique, mais c’est surtout en Afrique Occidentale qu’elles ont eu le plus d’impact dans le temps et l’espace.
El Hadji Omar Tall, 1797 – 1864, était originaire du Fouta. Il se rendit en pèlerinage à la Mecque où il fut nommé Khalif de la Tijanya en Afrique Occidentale et vint s'installer à Dinguiraye. Il commence la conquête d’un vaste empire qui s’étant du Bambouck à Tombouctou. En 1855, il se heurte aux troupes française en route vers Tombouctou cet rencontre se solde par la bataille de Guidimakha. En Avril 1857, il assiège le fort de Médine, capitale du Khasso. Vaincu en juillet, il se concentre sur Macina et le pays Bambara. Indignés de l’occupation de leur royaume par un frère musulman les Peuls Khadrya du Macina se révoltent et finissent, en 1863, par assiéger El Hadji Omar dans Hamdallahi la capitale. Il réussit à s’échapper et se réfugie dans les falaises de Bandiagara où il disparaît mystérieusement dans la grotte de Diagambéré.
Son fils Ahmadou Cheikhou Tall, installé a Ségou, tente de continuer l’œuvre de son père, mais son autorité est contestée par les Bambara animistes et les Peuls de la confrérie Khadrya. De plus sont refus de s’allier à Samory réduit considérablement ses possibilités de résistance face aux troupes d’Archinard. Contraint d’abandonner aux Français une grande partie de son empire (Ségou, Dinguiraye, Kaarta, Nioro…). Il meurt insoumis, en 1898, à Sokoto.
Samory Touré, roi du Wassoulou, se convertit à l’islam et prit le titre d’Almamy, pour mettre son pouvoir religieux aux services de la résistance contre l’impérialisme français. Son empire est comprit entre le fleuve Niger, le Fouta Djallon, la Sierra Léone et la Côte d’Ivoire, avec comme capital, Bissandougou.
Homme intelligent disposant d’une armée solide et bien organisé Samory a été l’un des plus grands résistants africains. Grâce à la technique de la « terre bruléé », il s’oppose farouchement au français et porte de sérieux coup à leurs entreprises coloniales. Attaqué par le colonel Archinard en 1891, il résiste jusqu’en 1894, date à laquelle il déplace sont royaume aux nord de la Côte d’ivoire. En détruisant la ville de Kong en 1895, il souleva contre lui l’hostilité des peuples de la côte des fleuves Bandama et Comoé. Le 28 septembre 1898, il est surpris et capturé dans sont camp de Guélémou par le colonel Gouraud. Déporté aux Gabon, il y meurt en 1900.
Lat Dior Ngone Latyr Diop, 1842 – 1886, est né à Keur Amadou Yalla. Il devient Damel du Cayor en 1862, après sa victoire sur le Damel Madiodio imposé par les Français. En effet, pour réaliser la liaison Dakar – Saint-Louis, Faidherbe signe des traités avec les Damel Birima Ngoné, Macodou et Madiodio. Lat- Dior qui s’oppose à tous ses traités signés par ces prédécesseurs, devient dès lors une menace sérieuse pour les Français. Le premier Affrontement a lieu à Ngolgol le 30 novembre 1863 contre les troupes de Pinet-Laprade. Il leur inflige leur première grande défaite au Sénégal. Le 17 janvier 1864, Lat-Dior, battu à Loro par les Français, est contraint à l’exil dans le Rip auprès de Maba Diakhou Ba qui lui impose la conversion à l’islam. Les deux hommes battent les troupes françaises à Pathé Badiane, prés du ravin de Paoskoto, le 28 décembre 1865.
A la mort de Maba pendant la bataille de Somb contre le Bour Sine en juillet 1967, Lat-Dior retourne au Cayor. En 1871, après quelques moment de turbulence, Pinet-Laprade finit par le reconnaître comme Damel (moyennant la signature d’un traité de protectorat). Mais la décision Française en 1879, de construire le chemin de fer Dakar – Saint-Louis, va entraîner une nouvelle rébellion de Lat Dior. Il est alors destitué 1882, et remplacé par Samba Yaya Fall, puis par son neveu, Samba Laobé Fall. Lat Dior s’exile de nouveau au Djolof, auprès d’Alboury Ndiaye. Les Français obligent Alboury à l’expulser du Djolof.
Trop fier de lui, Lat Dior revient au Cayor et décide de libérer sa patrie au prix de sa vie. Il tombe le 26 octobre 1886, à la bataille de Dékhélé, au cours de laquelle le capitaine Valois a été aidé par l’un de ces anciens fidèle, Demba War Sall. Behanzin accède au trône du Dahomey, actuel Bénin, en 1869, succédant à son père, Glélé. Cette période coïncide avec l’invasion coloniale française à laquelle il s’oppose farouchement. En effet, son royaume entravait l’expansion Française au Niger. Son armée valeureuse très disciplinée, et comprenant un corps de femmes-soldat (les amazones), a vaillamment résisté de 1890 à 1894, à l’expédition français.
En 1892, sous des prétextes futiles le colonel Dodds, à la tête de 3000 hommes, envahit le Dahomey. Béhanzin fut vaincu par la trahison de ses compatriotes, mais résista pendant deux ans. Il est capturé en 1894 et déporté à la Martinique puis en Algérie ou il meurt en 1906.
Le roi du Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf, littéralement Coumba Ndoffène Diouf Senior, dans le cadre de la résistance opposée par le peuple sérère du Royaume du Sine, dirigea la bataille de Logandème livrée le 18 mai 1859 contre les troupes coloniales françaises ayant à leur tête Louis Faidherbe, nommé gouverneur du Sénégal par le gouvernement français à Paris. L'affrontement a eu lieu à Logandème, un quartier de Fatick, qui faisait partie du royaume précolonial sérère du Sine, une région du Sénégal indépendant.
Après la défaite de la reine Ndaté Yalla Mbodj du Waalo en 1855, Faidherbe avait décidé de lancer des guerres contre les royaumes sérères du Sine et du Saloum. Il avait déclaré tous les traités déjà signés entre les rois Sérères et les Français, ceux en faveur des Sérères, nuls et non avenus et avait demandé la mise en place de nouveaux traités selon les termes de Faidherbe. D'après des chercheurs, comme Klein, c'était une énorme erreur de la part des Français, car ouvrant la voie aux rois Sérères futurs pour utiliser le même tactique contre les Français, en particulier Maad a Sinig San-Moon Faye, le successeur de Maad Kumba Coumba Ndoffène en 1871.
La révocation des droits excessifs des coutumes traditionnelles versés par les marchands français à la Couronne, le refus des rois Sérères d'avoir à acheter français et de posséder des terres dans les pays sérères ou de construire dans la maçonnerie (voir Maad a Sinig Hama Diouf Gnilane Faye Diouf) étaient tous des facteurs contribuant à cette guerre. En mai 1859, Faidherbe arrive à Gorée avec 200 tirailleurs et 160 troupes de marine. Il rassemble la garnison de Gorée, des gens de Gorée, de Rufisque et des Lébous de Dakar pour lutter contre les Sérères du Sine. Dans une lettre envoyée à Paris en ce qui concerne la façon dont il a prétendument réussi à obtenir le soutien des Wolofs et des Lébous, il rapporte : « Je leur ai dit qu'ils étaient Français, et que pour cette raison ils ont dû prendre les armes pour se joindre à nous et ont eu à participer à l'expédition que nous allons faire contre leurs voisins pour obtenir des réparations pour les torts de ces personnes avaient fait pour nous ».
De Rufisque, les troupes françaises entrent à Joal, l'une des principautés du Royaume du Sine. Dans Joal, ils se heurtèrent au Buumi - prince héritier - Sanmoon Faye, qui était en patrouille avec certaines des forces du Sine. Pris par surprise et totalement ignorant de ce que les forces françaises faisaient en pays sérère, les deux parties ouvrent le feu. La force de patrouille du Sine fut forcée de se retirer, mais deux de ses membres furent capturés par les Français, et on confia à l'un d'eux la tâche d'aller dire à Maad Coumba Ndoffène Famak Diouf que l'armée française serait à Fatick dans trois jours. Il faut expliquer en passant que Fatick était l'une des plus importantes principautés du royaume du Sine.
Dans la matinée du 18 mai 1859, l'armée française arrive à Fatick et prend ses positions. Le roi du Sine et son armée qui a été mobilisée par le son des junjung (les tambours de guerre sacrés du Sine), montaient la garde à Logandème. Vers 9 heures, l'armée Sérères ouvre le feu contre les forces françaises. Les Français ripostent et la bataille commence. A 9 h 30, bouleversés par la puissance militaire française, Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf et ses forces ont été contraints de faire une retraite précipitée. Quelques minutes plus tard, le roi du Sine et sa cavalerie réapparaissent sur le champ de bataille. Cependant, étant incapables de rompre les rangs français, ils sont finalement vaincus. Après la victoire française, le gouverneur Louis Faidherbe donne l'ordre de brûler Fatick et les villages environnants. Faidherbe a affirmé que 150 Sérères étaient « tués ou blessés, mais que la force française avait seulement cinq blessés ».
Le gouvernement français à Paris a critiqué Faidherbe pour avoir effectué une expédition militaire sans l'en aviser. En réponse à cette critique, Faidherbe a affirmé qu'il ne faisait qu'occuper une superficie qui appartenait à la France depuis 1679. Selon les historiens, comme Klein, Faidherbe a joué avec les mots et a élaboré la politique de base au Sénégal, aboutissant à une occupation d'une zone qui n'avait jamais appartenu à la France. Ni le Royaume du Sine, ni aucune de ses provinces n'avait jamais appartenu aux français. En 1898, il est surpris et capturé dans sont camp de Guélémou par le colonel Gouraud. Déporté aux Gabon, il y meurt en 1900.
Elles ont été spontanées, populaires, culturelles, villageoises ou sous la direction de chefs religieux et de chefs traditionnels. Le refus de soumission à l’autorité coloniale s'exprime à travers des désertions, des actions de sabotage, la désobéissance civile et le refus à l’assimilation culturelle.
Aline Sitoé Diatta est née vers 1920 à Kabrousse, un village du département d’Oussouye, en Casamance. En 1940, elle résiste au colonisateur Français, en exhortant ces concitoyens à la désobéissance civile : refus de payer l’impôt et de reconnaitre le pouvoir de l’homme blanc. Elle élabore une doctrine basée sur les principes suivant :
Cette forme de résistance gêna l’administration coloniale qui finit par déporter Aline Sitoé Diatta au Mali. Elle mourut à Tomboutou le 28 mai 1944.
Si Senghor a prôné le métissage et, partant, la civilisation de l'universel, c'est que chaque côté a son côté positif et son côté obscur. Là où le Nègre, comme l'Aztèque, le Zapotec ou l'Inca gardait une relation naturelle avec son environnement et l'universel de par sa cosmogonie et sa culture, l'Occidental se déshumanisait sous les faisceaux intégrateurs d'un système basé sur la technique sur laquelle elle s'appuyait pour se proclamer maître d'un monde dont elle ravageait une à une ses richesses.
Le Nègre, comme les Indiens d'Amérique à travers Chief Seattle, aspirait à des choses plus simples, à un humanisme naturel et naturaliste qui semble forcé de disparaître, effacé par la règle et l’équerre : « Mon calvaire. Je voyais dans un songe tous les pays aux quatre coins de l’horizon soumis à la règle et au compas. Les forêts fauchées les collines anéanties, vallées et fleuves dans les fers. Je voyais les pays aux quatre coins de l’horizon sous la grille tracée par les doubles routes de fer, je voyais les pays du Sud comme une fourmilière de silence au travail. Le travail est saint, mais le travail n’est plus le geste, le tam-tam ni la voix ne rythment plus les gestes des saisons… ».
Le remous incessant des paragraphes formant la présentation des royaumes francs contraste terriblement avec le caractère humain qu’appose le Kaya Magan à travers son empire. L’organisation semble concertée, le chef semble être père de famille, protecteur mais en même temps gardant la capacité d’écouter « dans le bois la complainte murmuré », tel Coumba Ndoffène Diouf, le pèlerin royal parcourant ses provinces, précédés par le bruit de ses aïeux et ses dioung-dioungs.
Ce qui est très important et qu’il ne faut jamais perdre de vue c’est que, chez Senghor, l’essence même de l’homme n’est pas dans la technique, peut-être dans la technicité. Il a en opprobre le fruit ultime de l’esprit déployé par l’Occident à travers les âges, fruit ultime qui n’est pas celui de souder les cœurs mais de distiller les chairs humaines. D’ailleurs dans le paradis, ce n’est jamais la technique qui est mise en avant, mais le panorama décrit dans son poème, le « Kaya Magan »:
« Le ravissement de vous émaillant les plaines du silence !
Vous voici quotidiennes mes fleurs mes étoiles, vous voici à la joie de mon festin.
Donc paissez mes mamelles d’abondance, et je ne mange pas qui suis source de joie.
Paissez mes seins forts d’homme, l’herbe de lait qui luit sur ma poitrine »
et encore :
« Je suis le buffle qui se rit du Lion, de ses fusils chargés jusqu’à la gueule.
Et il faudra bien qu’il se prémunisse dans l’enceinte de ses murailles.
Mon empire est celui des proscrits de César, des grands bannis de la raison ou de l’instinct ».
Cela ne rappelle-t-il pas un passage de la Bible ? Voyons : « Le loup et l'agneau paîtront ensemble, et le lion mangera de la paille comme le bœuf; et la poussière sera la nourriture du serpent. On ne fera pas de tort, et on ne détruira pas sur toute ma montagne sainte, dit l'Éternel ».
Voilà l’agneau qui paît avec le loup, le buffle qui se rit du Lion, le paradis, l’Eden, la Paix. Quelle place pour les fusils chargés jusqu’à la gueule, les fusils de Ceux-qui-nous-définirent-comme-sous-homme ? Qu’ils prennent garde, qu’ils se prémunissent dans l’enceinte de ses murailles, car l’empire du poète, nouveau Kaya Magan, est l’empire des proscrits de César, dont voici, en partie, les termes de la proscription :
« Marcus Lepidus, Marcus Antonius et Octavius Caesar, choisis par le peuple pour gouverner et mettre la république sur le droit chemin, déclarent que, si de perfides traîtres n'avaient pas demandé pitié et quand ils l'ont obtenue n'étaient pas devenus les ennemis de leurs bienfaiteurs et n'avaient pas conspiré contre eux, Gaius Caesar n'aurait pas été massacré par ceux qu'il a sauvé par sa clémence après les avoir capturé lors de la guerre, ceux qu'il a considérés comme des amis et à qui il a donné des charges, des honneurs et des cadeaux ; et nous ne devrions pas être obligés d'employer cette sévérité contre ceux qui nous ont insultés et nous ont déclarés ennemis publics » Il a opté pour l’empire des grands bannis de la raison ou de l’instinct, ceux que l’on ne voit qu’en sous-hommes. Mais si l’empire du Nouveau Kaya Magan est celui des proscrits de César, c’est certainement à cause de la teneur du premier paragraphe : « Marcus Lepidus, Marcus Antonius et Octavius Caesar, choisis par le peuple pour gouverner et mettre la république sur le droit chemin, déclarent que, si de perfides traîtres n'avaient pas demandé pitié et quand ils l'ont obtenue n'étaient pas devenus les ennemis de leurs bienfaiteurs et n'avaient pas conspiré contre eux, Gaius Caesar n'aurait pas été massacré par ceux qu'il a sauvé par sa clémence après les avoir capturé lors de la guerre, ceux qu'il a considéré comme des amis et à qui il a donné des charges, des honneurs et des cadeaux ; et nous ne devrions pas être obligés d'employer cette sévérité contre ceux qui nous ont insultés et nous ont déclarés ennemis publics ».
Ici, les bienfaiteurs c’est le colon qui va reprocher aux colonisés de s’être révoltés après tant de bienfaits civilisateurs, après l’ouverture à tant de richesses ou bien d’avoir demandé l’indépendance. C’est la bombe lâchée dans le jardin gagné des épines, le discours de non assimilation de la Chambre de Commerce de Dakar. Mais pouvait-il en être autrement ?
Dans Orphée noir, Jean-Paul Sartre abordera le même thème en d’autres termes : « Qu'est-ce donc que vous espériez, quand vous ôtiez le bâillon qui fermait ces bouches noires ? Qu'elles allaient entonner vos louanges ? Ces têtes que nos pères avaient courbées jusqu'à terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relèveraient, lire l'adoration dans leurs yeux ? Voici des hommes noirs debout qui nous regardent et je vous souhaite de ressentir comme moi le saisissement d'être vus. Car le blanc a joui trois mille ans du privilège de voir sans qu'on le voie ; il était regard pur, la lumière de ses yeux tirait toute chose de l'ombre natale, la blancheur de sa peau c'était un regard encore, de la lumière condensée. L'homme blanc, blanc parce qu'il était homme, blanc comme le jour, blanc comme la vérité, blanc comme la vertu, éclairait la création comme une torche, dévoilait l'essence secrète et blanche des êtres. Aujourd'hui ces hommes noirs nous regardent et notre regard rentre dans nos yeux ; des torches noires, à leur tour, éclairent le monde et nos têtes blanches ne sont plus que de petits lampions balancés par le vent » . Césaire dira : « Ecoutez le monde blanc horriblement las de son effort immense ses articulations rebelles craquer sous les étoiles dures, ses raideurs d'acier bleu transperçant la chair mystique écoute ses victoires proditoires trompeter ses défaites écoute aux alibis grandioses son piètre trébuchement Pitié pour nos vainqueurs omniscients et naïfs ».
Pour s’associer au poète et donner le coup de grâce, Sartre continue : « Nous voilà finis, nos victoires, le ventre en l'air, laissent voir leurs entrailles, notre défaite secrète. Si nous voulons faire craquer cette infinitude qui nous emprisonne, nous ne pouvons plus compter sur les privilèges de notre race, de notre couleur, de nos techniques : nous ne pourrons nous rejoindre à cette totalité d'où ces yeux noirs nous exilent qu'en arrachant nos maillots blancs pour tenter simplement d'être des hommes ».
Le coup est lâché. Pour la Négritude, le problème, encore une fois, ne se pose pas en termes de techniques, d’inventions, bien qu’elle ne s’oppose à la technicité. Ces choses ne sont pas exclues, mais sont reléguées au deuxième plan puisque devant être au service de l’homme et non un moyen de sa destruction. Pour réellement appréhender la répugnance que Senghor éprouve devant la technique du blanc, il faut visualiser la superbe série « Les Grandes Batailles » du documentariste et auteur de télévision Daniel Costelle. Dans « Chant de printemps », Senghor, comme un reporter de guerre, caméra sur l’épaule, braque l'objectif sur une de ces scènes horribles de la Deuxième Guerre mondiale et nous montre la jungle moderne et destructrice qui s’est apposée sur l’originale de l’Afrique : « Ecoute mon ami, lointain et sourd, le grondement précoce de la tornade comme un feu roulant de brousse. Et mon sang crie d’angoisse dans l’abandon de ma tête trop lourde livrée aux courants électriques. Ah ! Là-bas l’orage soudain, c’est l’incendie des côtes blanches de la blanche paix de l’Afrique mienne. Et dans la nuit où tonnent de grandes déchirures de métal, entends plus près de nous, sur trois cents kilomètres, tous les hurlements des chacals sans lune et les miaulements félins des balles, entends les rugissements brefs des canons et les barrissements des pachydermes de cent tonnes. Est-ce l’Afrique encore cette île mouvante, cet ordre de bataille, cette longue ligne rectiligne, cette ligne d’acier et de feu ?... Mais entends l’ouragan des aigles-forteresses, les escadres aériennes tirant à pleins sabords et foudroyant les capitales dans la seconde de l’éclair. Et les lourdes locomotives bondissent au-dessus des cathédrales et les cités superbes flambent, mais bien plus jaunes, mais bien plus sèches qu’herbes de brousse en saison sèche. Et voici que les hautes tours, orgueil des hommes, tombent comme les géants des forêts avec un bruit de plâtras… »
Voyant que le Blanc s’est positionné dans sa technique qui a la terrifiante capacité de destruction, pourquoi l’humaniste revendiquerait-il une place auprès de lui, pourquoi lui lancerait-il un défi dans ce Colysée du carnage, de la déshumanisation ? Et en plus, science et technologie ne sont pas des synonymes, la dernière étant, d’un point de vue, fille de l’autre, son application.
Il serait malhonnête pour les pères de la Négritude de nier les avancées de l’autre, mais ce sont des avancées qui, en dépit de notre monde qui semble ne pas pouvoir ou plutôt oser s’arrêter et prendre une autre direction, leur sont répugnantes. Et ils ne sont pas les seuls. Depuis l’avènement de la bombe atomique, la course à l’armement et maintenant tous les projets visant au clonage, à la production des OGM, beaucoup d’Occidentaux ont commencé à sérieusement se poser des questions et à s’engager corps et âmes contre les garanties précaires, les expérimentations hasardeuses. En réalité, l’autre camp n’a de couleur que dans la mesure où l’on s’est servi de la couleur du Nègre pour faire accepter l’assujettissement. Même sans colonisation, le Nègre se serait senti solitaire dans le système déporté chez lui, solitaire dans la globalisation devenue petit à petit mondialision, le contraire même de la Civilisation de l'Universel. C’est le choc des cultures que toute personne ressent lorsqu'elle sent que la sienne est submergée par une autre. Ici le degré est toutefois fatal, puisque découlant d’une imposition après assujettissement et reniement. Déjà en 1992, un collègue finlandais regardait froidement les avancées de la mise en place de l'Union Europénne : premièrement il y aura un mouvement des nations vers cette union mais, avec le temps, à cause de géants qui sembleront dicter les voies à suivre, en particulier l'Allemagne, la France et l'Angleterre, on risque de voir un nationalisme se redresser dans les petites nations pour contrer cette langue qui les happe pour faire disparaître leur identité intrinsèque. L'etat actuel des choses semble confirmer cette vision avec les menaces de la Grèce à un certain moement donné et une grande suprise qui laisse tout le monde pantoi, à savoir le Brexit entamé par une des premières puissances de l'Union.
Le réveil brutal à cet état de fait de la nature de la science appliquée a poussé au développement ou la remise en surface de l’étique de la science et poser la question : Une Science au service de l’humanité ou une menace ? Nous savons que « Pour beaucoup de scientifiques, techniciens et bien d’autres personnes, la science et la technologie sont intrinsèquement bénéfiques à l’humanité. Depuis trois siècles, l’essor des sciences et leur impact social ont été énormes. Pourtant, la recherche scientifique depuis 1945 est caractérisée par la prééminence du secteur militaire. La science et la technique ont créé la plus grande menace ayant jamais existé pour l’homme et toute la vie terrestre : la bombe atomique. Plus récemment, les recherches dans le domaine de la génétique et les avancées en matière de clonage humain ont projeté sur nos écrans des images de chercheurs “ docteurs folamours diaboliques”. Face à cela, il s’avère urgent de se demander, comment, et sur quelles bases saines, engager l’esprit imaginatif, l’énergie intellectuelle et matérielle consacrés à la recherche et ses applications ».
Tout récemment, le célèbre cosmologiste et physicien britannique Stephen Hawking, né le 8 janvier 1942 à Oxford, a expliqué, en marge d’une conférence pour la BBC, que le genre humain était en passe de devoir affronter ses moments les plus difficiles; que le progrès génère des dangers existentiels. D’après Monsieur Hawking, il est presque certain qu’une catastrophe frappera la planète Terre d’ici un à dix milliers d’années. En revanche, « nous n’établirons pas de colonie autarcique dans l’espace avant au moins les cent prochaines années, donc nous devons être très prudents durant cette période », a-t-il expliqué à la chaîne britannique Radio Times.
Cette inquiétude est partagée par Carl Sagan qui, en plus d’être un astrophysicien connu pour son scepticisme, était également un homme lucide et visiblement visionnaire. Il a fait « une prédiction » sinistre sur l’avenir du monde il y a de cela plus de 20 ans : « En 1995, l’astrophysicien Carl Sagan, publiait un livre intitulé « The Demon-Haunted World », un manifeste du rationalisme et du développement des connaissances qui met en garde contre les dangers des pseudosciences et de l’analphabétisme scientifique et qui encourage ses lecteurs à apprendre la pensée critique et sceptique. Il semblerait qu’en plus d’être doué dans son domaine, l’astrophysicien était également visionnaire : Carl Sagan nous parle de baisse des emplois manufacturiers, d’une certaine défiance de la population envers la politique et des politiciens qui ne peuvent ou ne veulent représenter l’intérêt de tous et de technologies révolutionnaires et brillantes qui ne semblent pas servir le bien public. Sagan prédit alors un penchant de plus en plus prononcé pour les superstitions et les pseudosciences et, encore plus inquiétant, et que le public sera intellectuellement incapable de distinguer ce qui servira ses intérêts ou non.
C'est le même état de fait qui a donné naissance au mouvement éthique dans les sciences, mouvement dont nous donnerons ci-dessous, les textes majeurs qu'il a engendrés. Ce mouvement est né « d’une prise de conscience interne. La réflexion éthique sur les sciences a des origines très anciennes. En fait elle a toujours été présente sous la forme d’une question qui hante toute démarche de recherche et application scientifique : « que faire ?», ou encore à travers les écrits et discours de grands noms de la science comme Rabelais « Science et conscience », Pascal et bien d’autres. Plus récemment, le siècle qui vient de s’achever a été jalonné de remises en question sérieuses du bien fondé de la recherche et de ses applications aux vues de certaines conséquences catastrophiques pour l’humanité.
« Au XXème siècle, des évènements dramatiques obligent les sciences à se doter de textes véritables gardes fous éthiques. La Première Guerre Mondiale a semé un vent de panique : des millions de jeunes fauchés par des techniques de mort perfectionnées, une génération martyrisée qui provoqua un ressentiment anti science profond dans les années vingt. 1945, un double choc terrible pour les consciences : la bombe d’Hiroshima et la découverte d’Auschwitz. Le monde scientifique se mobilise. En lien direct avec Auschwitz, et à l’initiative des biologistes et des médecins est né en 1947 le code de Nuremberg pour encadrer strictement l’expérimentation sur les êtres humains. Après Hiroshima et principalement à l’initiative des physiciens en 1955 le Manifeste Russell - Einstein voit le jour. Il est publié à Londres le 9 Juillet 1955 ».
Deux ans plus tard, les Mouvements de Pugwash pour la science et les affaires mondiales sont instaurées. Elles recevront le prix Nobel de la Paix en 1995, puis suit le Traité de Non Prolifération Nucléaire, TPN , signé le 1er juillet 1968 puis promulgué en 1969 pour 25 ans puis renouvelé, et enfin le manifeste de Séville, diffusé par décision de la Conférence générale de l'UNESCO à sa vingt-cinquième session à Paris, France le 16 novembre 1989.
Ce fut en 1986 que des scientifiques des quatre coins de la planète rédigèrent ce manifeste, y dénonçant des a priori pseudo scientifiques sur la violence. Là ils déclarent qu’il est de leur responsabilité d’attirer l’attention de tous sur les activités les plus dangereuses et les plus destructrices de notre espèce à savoir la violence et la guerre.
Rédigé sous formes de cinq propositions, ils y dénoncent les a priori qui font que plus de 50% des jeunes du monde entier croient au mythe selon lequel la violence et la guerre seraient inhérentes à la nature humaine, opinion probablement partagée par une large partie du public quelque que soit l’âge, le niveau d’instruction et l’origine sociale.
Contre les secousses de la science qui ne cessent de se répercuter, la lutte continue toujours, comme un écho venu du fond du cœur des hommes de la Négritude, cet humanisme profond qui se veut début et fin de l’homme, sa raison d’être. L’un d’entre eux n’a-t-il pas dit : « Et au-delà, la plaine soudanaise que dessèchent le Vent d’Est et les maîtres nordiques du Temps et les belles routes noires luisantes que bordent les sables, rien que les sables les impôts les corvées les chicottes et la seule rosée des crachats pour leurs soifs inextinguibles au souvenir des verts pâturages atlantidiens, car les barrages des ingénieurs n’ont pas apaisé la soif des âmes dans les villages polytechniques » ?
La négritude chante la différence, réfute et refuse la déshumanisation de l’homme, « l’appel des caméléons sourds de la métamorphose ». Voilà l’un de ses pères qui convoite la simplicité humaine de la vie en ironisant les gadgets étalés comme une fourrure renouvelée de la Bête, ou une fourrure de la Bête renouvelée : « Vous ignorez le bon pain blanc et le lait et le sel, et les mets substantiels qui ne nourrissent pas, qui divisent les civils et la foule des boulevards, les somnambules qui ont renié leur identité d’homme, caméléons sourds de la métamorphose, et leur honte vous fixe dans votre cage de solitude. Vous ignorez les restaurants et les piscines, et la noblesse au sang noir interdite, et la Science et l’Humanité, dressant leurs cordons de police aux frontières de la négritude ». Un autre père dira : « Au bout du petit matin ...Va-t-en, lui disais-je, gueule de flic, gueule de vache, va-t-en je déteste les larbins de l'ordre et les hannetons de l'espérance. Va-t-en mauvais gris-gris, punaise de moinillon. Puis je me tournai vers des paradis pour lui et les siens perdus, plus calme que la face d'une femme qui ment, et là, bercé par les effluves d'une pensée jamais lasse je nourrissais le vent, je délaçais les monstres et j'entendais monter de l'autre côté du désastre, un fleuve de tourterelles et de trèfles de la savane que je porte toujours dans mes profondeurs à hauteur inverse du vingtième étage des maisons les plus insolentes et par précaution contre la force putréfiante des ambiances crépusculaires, arpentée nuit et jour d'un sacré soleil vénérien ».
Ne serait-il pas prétentieux de notre part de vouloir recadrer la dimension de la Négritude ? Ne serait-ce pas trop ? Nous disons non, si l’on prend en compte la valse lancinante des écrits de ses pères. Bien sûr, puisque dès le départ le Nègre est attaqué dans sa couleur, à travers sa couleur, puis réduit en quasi animal dont la langue n’est pas aussi développée que cela et dont les coutumes sont barbares, et qu’il fallait par conséquence le classer comme un énergumène particulier d’un niveau un peu plus évolué que les autres primates – après tout, le chimpanzé a des choses plus proches de l’homme que le lion, donc pourquoi pas le Nègre juste un peu plus que le Chimpanzé mais n’arrivant même pas à la cheville de l’Occidental, du Caucasien ? – sa première réaction est de se redispositionner par rapport aux accusations. Ou aurions-nous du dire par rapport aux condamnations ?
Il est vrai que l’homme blanc, classificateur des genres, a beaucoup créé et apposé sa raison de fer sur la nature. Il a redonné visage à mille choses ; il sait vider la terre de ses entrailles comme les moustiques vident le sang des enfants ; il a défié la pesanteur, s’est arraché de la terre, puis déplié des ailes plus larges que palmes de rôniers au-dessus de la cime des arbres ; il a créé des étoiles filantes que l’on peut voir la nuit, lentes comme des tortues à l’échelle des météores de Dieu ; il sait transformer en four toute une ville et le chauffer si terriblement que la farine surréelle, chair humaine, acier, colonnes de bétons devienne plus fine que cendre ; il a commencé la vente de terrains sur la lune ; devant l’arbre fruitier il voit les lignes rabotées d’un fauteuil Louis XIV dans un salon ; la mer est parcourue de lignes imaginaires, grand gâteau réparti entre les nations qui déploieront leurs filets contre les enfants de ma vie marine tandis qu’au loin un sexe d’acier fouille l’oreiller profond des baleines et des dauphins ; c’est vrai qu’au soir, repu du bruit citadin, l’on déploie le cocktail de sirènes et de klaxons et de mégaphones des enfants initiés au nid secret de Mammon.
C'est dans le lot des résistances passives qu'il faut bien mettre le mouvement de la Négritude. Intellectuels assemblés dans la métropole et vivant au quotidien la discrimination à titre personnel ou bien à partir des échos qui leur parviennet des colonies et la politique qui y est appliquée, ils ne pouvaient rester sourds ou bien aveugles face aux rires bananias sur les murs de Paris. Après la Deuxième guerre mondiale et vu le degré de barbare déployé par l'Esprit Evolué et Super Homme, cela le pouvait plus émouvoir le Nègre. Ce n’est pas cela son aspiration, car tout au long des barricades longeant ces éléments, le compagnon-jamais-absent semble être la déshumanisation. L’homme s’érige d’emblée en instrument, une enveloppe pour cette Bête terrassée qui semble somnoler tout en grognant sournoisement en guise de ronflement. Le Nègre veut se tourner « vers le paradis pour lui et les siens - entendez l’homme blanc - perdu, plus calme que la face d'une femme qui ment, et là, bercé par les effluves d'une pensée jamais lasse, nourrir le vent, délacer les monstres ». Il entend « monter de l'autre côté du désastre, un fleuve de tourterelles et de trèfles de la savane [qu’il] porte toujours dans [ses] profondeurs à hauteur inverse du vingtième étage des maisons les plus insolentes et par précaution contre la force putréfiante des ambiances crépusculaires, arpentée nuit et jour d'un sacré soleil vénérien » .
Jean Paul Sartre dira : « Il est un autre motif qui court comme une grosse artère à travers ce recueil : « Ceux qui n'ont inventé ni la poudre ni la boussole ... » Ils savent en ses moindres recoins le pays de souffrance ... A l'absurde agitation utilitaire du blanc, le noir oppose l'authenticité recueillie de sa souffrance ; parce qu'elle a eu l'horrible privilège de toucher le fond du malheur, la race noire est une race élue. Et bien que ces poèmes soient de bout en bout antichrétiens, on pourrait, de ce point de vue, nommer la négritude une Passion : le noir conscient de soi se représente ses propres yeux comme l'homme qui a pris sur soi toute la douleur humaine et qui souffre pour tous, même pour le blanc : La trompette d'Armstrong sera au jour du jugement l'interprète des douleurs de l'homme. »
Devant la technique vers laquelle veut se réfugier le Blanc comme preuve irréfutable de sa suprématie, le Nègre va se dresser, bien avant les mouvements ayant accouché de manifestes et de traités, contre cette ivraie, ces lambeaux de la Bête que l’Humain a tendance à oublier. Il a vécu et veut continuer à vivre dans la simplicité du Paradis, entouré des fleurs de la brousse, des papillons dépliant contre le ciel des tableaux surréels aux couleurs variées, marchant sur la souplesse de sa chair contre le sable fin, prêtant sa chevelure aux caresses des peignes souples des cascades du Zambèze et gardant la mémoire ardente des Ancêtres par delà : « la plaine soudanaise que dessèchent le Vent d’Est et les maîtres nordiques du Temps et les belles routes noires luisantes que bordent les sables, rien que les sables les impôts les corvées les chicottes et la seule rosée des crachats pour leurs soifs inextinguibles au souvenir des verts pâturages atlantidiens, car les barrages des ingénieurs n’ont pas apaisé la soif des âmes dans les villages polytechniques » .
Il veut se dresser contre cette hache qu’on lui a tendue contre les arbres pour des traverses de voies ferrées. Il a dans la mémoire le viol, déchirement des jupes frêles de nos arbres millénaires qui gardaient un alignement des constellations perdu de la mémoire : « Les mains blanches qui abattirent la forêt de rôniers qui dominait l’Afrique, au centre de l’Afrique. Droits et durs les Saras beaux comme les premiers hommes qui sortirent de vos mains brunes. Elles abattirent la forêt noire pour en faire des traverses de chemin de fer ; elles abattirent les forêts d’Afrique pour sauver la Civilisation, parce qu’on manquait de matière première humaine». Ecoutons Césaire nous dire : « Ceux qui n'ont inventé ni la poudre ni la boussole ceux qui n'ont jamais su dompter ni la vapeur ni l'électricité ceux qui n'ont exploré ni les mers ni le ciel ... »
« Mais cette revendication hautaine de la non-technicité renverse la situation : ce qui pouvait passer pour un manque devient source positive de richesse. Le rapport technique avec la Nature la dévoile comme quantité pure, inertie, extériorité : elle meurt. Par Son refus hautain d'être homo faber, le nègre lui rend la vie. Comme si, dans le couple homme-nature, la passivité d'un des termes entraînait nécessairement l'activité de l'autre. A vrai dire, la négritude n'est pas une passivité, puisqu'elle troue la chair du ciel et de la terre : c'est une patience, et la patience apparait comme une imitation active de la passivité. L'action du nègre est d'abord action sur soi. Le noir se dresse et s'immobilise comme un charmeur d'oiseaux et les choses viennent se percher sur les branches de cet arbre faux.
« Il s'agit bien d'une captation du monde, mais magique, par le silence et le repos : en agissant d'abord sur la Nature, le blanc se perd en la perdant ; en agissant d'abord sur soi, le nègre préfère gagner la Nature en se gagnant. Ils s'abandonnent, saisis, à l'exercice de toute chose ignorants des surfaces mais saisis par le mouvement de toute chose insoucieux de compter, mais jouant le jeu du monde véritablement les fils aînés du monde poreux à tous les souffles du monde ...chair de la chair du monde palpitant du mouvement même du monde. On ne pourra se défendre, à cette lecture, de songer à la fameuse distinction qu'a établie Bergson entre l'intelligence et l'intuition.
« Et justement Césaire nous appelle Vainqueurs omniscients et naïfs. De l'outil, le blanc sait tout. Mais tout griffe la surface des choses, il ignore la durée, la vie. La négritude, au contraire, est une compréhension par sympathie. Le secret du noir c'est que les sources de son existence et les racines de l'Être sont identiques. Si l'on voulait donner une interprétation sociale de cette métaphysique, nous dirions qu'une poésie d'agriculteurs s'oppose ici à une prose d'ingénieurs. Il n'est pas vrai, en effet, que le noir ne dispose d'aucune technique : le rapport d'un groupe humain, quel qu'il soit, avec le monde extérieur est toujours technique, d'une manière ou d'une autre. Et, inversement, je dirai que Césaire est injuste : l'avion de Saint-Exupéry qui plisse la terre comme un tapis au-dessous de lui est un organe de dévoilement. Seulement le noir est d'abord un paysan ; la technique agricole est droite patience; elle fait confiance à la vie; elle attend. Planter, c'est enceinter la terre ; ensuite il faut rester immobile, épier : chaque atome de silence est la chance d'un fruit mûr, chaque instant apporte cent fois plus que l'homme n'avait donné, au lieu que l'ouvrier ne retrouve dans le produit manufacturé que ce qu'il y avait mis ; l'homme croît en même temps que ses blés ; de minute en minute il se dépasse et se dore ; aux aguets devant » . Ici, il y a lieu d’appliquer un petit redressement des choses et présenter des excuses surtout celles qui nous sont propres. Mais avant cela, permettez-nous de dire à Sartre que les poèmes ne sont pas antichrétiens. S’il y a un semblant, cela n’émane que du fait qu’en réalité, dans ce combat Nègre, après la restitution culturelle et la mise au point visant à faire voir que le noir n’est que couleur et, partant, émail sur le même élément apposé à l’épiderme du frère-aux-yeux-bleus, rien n’est vraiment propre au Nègre. Tout, d’emblée, part de l’Humain pour retourner à lui comme un boumerang dans sa trajectoire fatale. Donc, en parlant de « Blanc » pour décrire l’autre camp, il se pose un problème de champ sémantique. Il y a des Blancs conscients qui ont l’anima Nègre et qui participent au combat contre les mêmes causes que la Négritude dans son côté extensionnel. En ne cernant pas cette réalité, les Nègres vont tomber sur des pièges terribles qui jonchent notre ère : au lieu d’accepter que certaines transformations sont intrinsèquement liées au développement de l’homme, ils ont tendance à les mettre sur le compte des blancs. Toute société se transforme…
Prenant part dans le combat à côté des Nègres, nous pouvons compter ceux qui permirent que voie le jour le moratoire d’Asilomar sur les manipulations génétiques en 1975, puis lors des nouvelles secousses qui les réveillèrent avec la catastrophe de Tchernobyl en Russie, et l’affaire du sang contaminé en France. Ces évènements avaient provoqué de vives émotions dans les opinions publiques et marqué un tournant, notamment en France, dans les relations entre science et société. Ainsi se pose un nouveau problème relationnel : la science, l’éthique et la responsabilité intergénérationnelle : « La science et la technologie posent des questions nouvelles qui élargissent le champ de réflexion en matière d’éthique. Il en est ainsi des problèmes posés par les déchets radioactifs par exemple, qui crée une responsabilité intergénérationnelle, puisque la question de leur traitement se projette très loin dans le temps. Ces préoccupations se sont traduites par la déclaration universelle sur les devoirs des générations présentes envers les générations futures, adoptée par l’Unesco en 1997, contribuant ainsi au développement d’une éthique commune ». ET
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